三八九小说

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第214章 炸裂却符合逻辑（第1页）

礼法行虚皆裱画，汇坛临堂化虚无。

既有先河先贤在，又怎难明窥其真。

在离开如来寺，我们先是去到了抚松县吃了些东西，在回去的路上，我在车里没怎么说话，车里的其他人都在问我想着什么，却都被我嘻哈的糊弄了过去。

不知道为何，我现在对于一些事情的剖析，居然是从追溯过往开始，即通过历史和过去的事件里，从中寻找答案与符合逻辑的思想。

先拿堂单和香炉来说：

文革前后时期，这样的东西是绝对不会允许存在的，那么具备出马仙能力的人就不行了吗？显然在没有堂单和香炉的存在，这样的人能力依旧存在。

民国前后时期，普通的百姓家中是很少有铜制品的，哪怕是瓷化的香炉，在那个时期以当时老百姓的购买力也属于是奢侈品了，所以更多的时候都是用家中的碗来代替，这就是后来为什么都会叫“香炉碗”了，把香炉比喻成吃饭的家伙。

同时百姓普遍连名字都不会写，这种写有名字的堂单普及率也是会很低的，难道说这个时期的出马仙就没有能力了么？

追溯到这两个时期就足以说明问题了，无需再往前进行追溯。

再拿上香来说：

还是文革前后与民国前后的时期

在吃饭都成问题的时候，哪里还有余钱买香啊，甚至于有些寺庙都没有上香的条件。听老人说在那个年月里，好不容易弄到一根香那都是折成了几段，每次也就上那么一小段，但是也没有耽误有能力的人行道啊。

最后拿请神像来说：

神像是一种精神信仰，但是没有钱请像，难道说这些所谓的缘分就不在了么？那些深山修行的，那些没有条件供像的时期，还有那些就不供神像的，难道说就不能行道看事了么？

不是否定堂单、香炉、上香，曾经因为大环境而没有那个条件，可当下过于的追求形式化了，以至于在人为导致的形式化下，太多太多的人把重点放在了形式上，错把形式当做了获得真知悟道的标准，以求通过形式来获得能力。

对于仙家的敬奉以合理的礼法待之，尊求正确的礼法足矣。

堂单是对于身后的缘分尊重，以示尊敬而合乎礼法的存在，在身后有要求的情况下，看是否需要堂单，若需要堂单，则书录仙家姓名且供奉堂单，而非有堂单即得法。

上香所承载的是千年的文化历史，主要是祭祀敬神，辅助沟通天地和众生之用，也是对于礼法的上的尊重，和沟通的一种方式。

神像所承载的更多是精神信仰和寄托，更代表着其思想与品质，同时更让人的内心产生敬畏，也是礼法的表现，是人思想深处所追寻的方向。

至于香炉，上香所用的载体，无外乎其形，干净心喜即可。

可现在呢，不知道什么时候起，这种关乎礼法的行为变了味道，变成了很多人忽悠的说辞和借口，更成为敛财的手段和方式。把很多人忽悠进这条路上的同时，又使其在错误的方向上越行越远。

眼下经常能听到的说法，即你与某某神仙有缘，你与某某菩萨有缘，需要请某某的神像，这种情况还算正常。但是比较炸裂的是，你想要获得什么样的能力，就要请相对应的神像。

就比如有一些出马的师傅，在其忽悠人时就会说：

“你得请玉帝和王母啊，不然你家查不了天上的事情。”

“你不请眼观娘娘，你这天眼开不了啊！”

“你请了送子观音，回头你家求子的活就多了。”

“这不请龙王爷，你咋给人家查海里的缘分？”

“你想给人家两口子办和合，就得请和合二仙。”

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按照这种说法，给人办理太岁业务，那就得把六十太岁全请了，请阎王爷就能给人借寿，请了文昌帝君就能智力嗷嗷的高，请奥特曼就能打怪兽了，请了葫芦娃就能收妖精，最好直接请神笔马良，回头啥也不干就天天在家画大饼。

再有就是对于神像材质的划分，铜的、汉白玉的、树脂的、木头的、研究的都是什么样的材质更具灵性啊，什么样的材质更容易使得神仙落座啊，这里当然是最贵的最具灵性，最便宜的则是最没灵性的，总之是要有一定的说辞让你花更多的钱。

要知道这好多道家的道观，在早些年的时候，都是用泥和草来铸三清像的。可哪怕这都是无稽之谈的事情，偏偏就有好多的人会相信，为之付出钞票而买单。