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第235章 论道说神讲礼（第2页）

今天的陈渊默博士难得地穿了一身正式的笔挺中山装，站在讲坛上，面对着三十多个大四的考古生，从容平静道：“今天我们来论一论道，说一说神，讲一讲礼。”

许仙乖乖地坐在最后一排，表情认真地听着。

他的同班同学有三十七个人，其中只有八个女生，严重的男女比例失调，而且女生中三个丑，四个相貌平平，只有一个算是有点姿色的。

这唯一有点姿色的女生就是班上的团宠了，还好许仙曾当面拒绝了这个女生两次，终究给了班上其他的男同学一点盼头念想。

而且许仙平时很少和大家一起上课，因此和同班同学倒是相交泛泛，反不及和王浩然、张成、刘洋熟，更别说秦娆、苏玲珑了。

“《易·系辞》说：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。

这句话道出了古代先贤对宇宙、世界、社会和人生的高明而到位的见识。

上天宇宙浩瀚无边，构成林林总总，但看穿了无非有两大构成：‘形而上者’和‘形而下者’。

所谓‘形而下者’是‘器’，即器物、生物、事物等，即看得见，摸得着，有面、有块、有色，可以定性定量的东西。它非常重要，具有基础性的意义，人类不可或缺。

所谓‘形而上者’就是看不见，摸不着，没有面、块、色；不可比、称、量的东西。

比如‘心’和‘神’。首先，‘神’确然看不见，摸不着。但看不见摸不着的东西未必不存在，未必没有价值。

孔子说‘祭神如神在’；孟子说‘圣而不可知之者之谓神’；老话说，三尺之上必有神灵；康德说：神是人类社会的起点，等等。这是中西哲人共同的见识。

神是一种社会所必不可少的、高尚的、超然的存在，是社会制衡的力量，是社会约束的机制，是人类敬畏的对象。

理由很简单：因为人是一种有限的存在，认知能力有限，行为能力有限。

而只有人类认识到人的有限性，人类才有所恐惧，有所戒慎，才有敬畏之心，才有宗教情怀。

黑格尔说：‘一个没有形而上学的民族，就好像是没有祭坛的神庙。’

形而下的‘器’之于人类，固然不可或缺，具有基础性的意义。但形而上的本体论的支撑，则更为重要。

一个民族没有‘神’，没有灵魂和信仰，没有精神支柱，就没有了发展绵延的动力，就失去了发展的文化根基和命脉。

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社会就必然走向无序，走向混乱。这个民族的成员就如同精神浪子，无所皈依，无从着落，没有精神寄托，没有精神家园，没有信仰，就必然走向平庸，走向物质，走向功利，而诚信必然流失，道德必然滑坡，悲哀一定发生。

神州文明是黄河流域的农业文明，与两河流域、尼罗河流域、印度河流域都不同，它没有形成大面积的灌溉农业，而长期处于一种‘靠天吃饭’的自然农业状态。

这就是我们的国情，就是神州文明赖以生长发育的天然根基和生态基础。

于是，人类与天，与大自然的关系就有了它的特殊性：你中有我，我中有你，相互依托，不可分离。人在天底下活着就心安理得，不感到恐惧、寂寞和无助。

于是神州民族没有发育出任何真正意义上宗教。

于是礼乐就成为神州古典社会有序运行的两大支柱。

于是神州文化就成为世界上独树一帜的文化———道文化、人道文化、礼乐文化，一种以道为内在依据、以礼为外在准则、以中庸观念为核心的礼乐文化。”

陈渊默博士停顿了下来，目光望向后排的许仙，问道：“许仙，你来说说，何谓道？”

许仙怔了一下，然后礼貌地站起身，平静回答道：“韩愈说‘读书必先识其字’，故要理解‘道’，必须从‘道’的古字和本义开始。

‘道’的古字由首、止和行三部分组成。《说文解字》言其本义：‘所行道也。’

而既然是一条道，那无论大道、小道，无论水路、陆路，无论西方文明之道，还是神州文明之道，只要是道，那必备五大元素：1．主动者；2．起点；3．根据；4．途径；5．归宿。

道的第一元素主动者，决定了神州文化基本性质：道文化，人道文化，是从人的生命关照出发而最终落实到人的生命关照的文化。

道是神州文化的起点、根基、本源和由来。